序者。緖也宗也。掣领提纲。以明一经之大意。佛者。即 真心也。王舍城者。即四大色身也。耆阇崛山者。即色 心也。梵语耆阇崛。此云灵鹫。古人目色心为灵台。即 其義也。盖常住真心。以色心为所寓。色心又以四大 为所寓之处也。意谓我闻如是之佛。寓于四大色心 之间。非从外觅也。问楞严云。一迷为心。决定惑为色 身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真 心中物。今云。真心寓于色心之间。即同彼所斥之谬。 何以明之。答汝引经不全。所以不能无惑。彼云。昏扰 扰相以为心性者。乃是生灭不停之妄心。非不生不 灭之真心也明矣。夫常住真心。非即色身。非離色身。 非内非外。非不内外。非空非有。不壞空有。離一切相。 即一切法。言思道断。心行处灭。实乃自证之境。非言 论所能致也。问诚如所说。假若四大败壞之後。真心 在甚么处。答两口一无舌。比丘约其因而言。罗汉约 其果而言。因果各有三義。因中三者。破恶怖魔乞士。 果上三者。杀贼不生应供。无复烦恼。是杀贼義。尽诸 有结。心得自在。是不生義。诸漏已尽。逮得己利。是应 供義。列名中。首标声闻者。以是斯经之当機故。若依 法门大途。诸大比丘。是佛常随之众。婉转消归。一一 无非自心。故天台大师云。佛即心王。弟子即心数。又 净名云。弟子众尘劳。随意之所转。净名疏引毘昙十 数法。以释弟子之義甚明。文繁难以具录。偈曰。想欲 更乐慧。念思及解脱。作意于境界。三摩提以痛。此心 通大地。数法扶心王。起一切心数。如国有十臣辅佐 一主。而各掌一事。十弟子辅一心师。亦各弘一法门。 虽各掌一门。何曾不具十德。十心数中。随有一起。十 数随起。虽用一数当名。而实有十数也。次列八万菩 萨。文殊观音为其首者。心王在缠。有八万尘劳之行。 出世为八万妙法之门。门虽八万。以智悲为其统。故 首文殊而次观音。智悲既具。则有大势。故继之以得 大势。有大势力。则能于逆顺境中。直进无退。故继之 以常精进。精进则行持无间。故继之以不休息。恒行 不息。则能出生法宝。随用不竭。故继之以宝掌。法宝 既具。则能应病与药。治无不效。故继之以药王。施宝 资身。施药资心。财法均施。身心幷益。则名为勇。故继 之以勇施。勇猛行檀。则能转悭贪烦恼之热。顿获淸 凉。故继之以宝月。宝月表智。既有智矣。则能破愚痴 暗。成大光明。故继之以月光。无明既破。智光独露。故 继之以满月。智慧满足。则能担荷大法。故继之以大 力。力既充矣。则能兼负一切。故继之以无量力。二利 已具。则能超出尘劳。故继之以越三界。虽越尘界。不 捨众生。恒常守护。故继之以跋陀婆罗。守护则切切 孜孜。如母卫子。故继之以弥勒。慈隆即世。则得大法 宝聚。故继之以宝积。大法充足。则能为众导首。引出 迷途。故继之以导师。如是八万菩萨。于自心之德。各 主一门。共辅心王。亦非心外有也。後列天人八部同 座听法者。圆会事理差别。皆一自心之象也。始彰圣 凡一处之会。次放因果一际之光。後说事理一乘之 法。其褈褈显示。使人谛信一心。何其严乎。人不能直 领微意。徒以文字相竞者。良可悲夫。以无量義经教 诸菩萨。势非一日可尽。何以众集之顷。便云说经已 竟。此有二意。一者。以刹那际三昧融之。无三世性可 得。故下文云。观彼久远犹若今日。尘点劫尙不异今 日。则其顷刻说无量義也明矣。二者。此时正欲会权 归实。即指前四十年所说者。为无量義也。始也从一 实之法。作无量義说。故曰。于一乘道随宜说三。终焉 收无量義。还归一实。故入无量義定。以定非言说所 及之处也。诸天根利。一见入定。便乃散花称赞。会中 比丘等。皆疑信相半。故世尊复于眉间放光。致意有 在焉。盖由昔从一心出无量義门。今收无量義还归 一心。上根者圆会一时。中下者犹滞前後。所以于一 光之中。圆彰法界无量差别。夫一光非异。法界非一。 异本非异。由一故异。一本非一。由异故一。一异同时。 非前非後。褈褈无尽。彼此交罗。不可以智知。不可以 识识。实乃妙悟之境。岂言词所能致焉。光发于眉间 者。以其非动处也。六根俱有用。而眉独无用。虽曰无 用。不碍其炽燃常用。故于此放光也。非左非右。出于 两眉之中者。显心法之妙。非有非无。而超然中道也。 正如莲花非染非净。不碍其染净也。六凡染也。四圣 净也。具现于一光之中。以显万法唯心染净融通之 旨也。光照东方万八千世界。彻上彻下。靡不周遍者。 东为群动之首。表一切凡夫妄想心中。具有此法也。 始于四众发心。中历菩萨修道。终至诸佛成正觉。转 法轮。般涅槃。起塔供养。事须历劫。非一时一日能办。 具现光中。同一刹那。三世性空也。四圣六凡。同现一 光之中。十方不隔也。十方不隔。何必捨秽趣净。三世 性空。何必怖死欣生。虽然密致其意如此。须知有向 上一著在。何为向上一著。只如佛放光时。便见许多 差别。若光未放以前。见个甚么。下文云。是法不可示。 言词相寂灭。则又言词光相。两皆禁止。岂非佛之正 意不在放光言说耶。当知不放光不说法。直下无你 用心处。故曰。光非照境。境亦非存。光境俱忘。复是何 物。这裡会去。始见灵山一会俨然未散。古德云。若论 此事。二乘胆丧。十地魂惊。直饶等觉菩萨。犹有一分 无明。见性如同罗月。今弥勒位阶等觉。于此惘然生 疑请问。验知古人语不虚发也。或曰。若谓弥勒实是 自疑。则招谤圣之咎。何也。花严十定品中。普贤说十 大三昧。具彰此義。岂至此四十年後。而反不知耶。其 请问决疑。乃示权耳。殊不知法门微密。权实曾无一 定。若定是示权。则等觉妙觉。位无差别矣。况经中明 说欲自决疑。又观众心。岂一往示权耶。枣柏云。等觉 望妙觉。犹有一障二愚。此非无明而何。弥勒叙一光 之中所见众多。不可尽擧。但可略说。文分四节。初叙 其所见瑞相。次叙其光照列土。三叙其六道受报。四 叙其四圣受益。此直叙其端。下乃开章释意。然于总 叙中。双列凡圣。开释中。但说菩萨修行相貌。不言六 道者。以其非进修之要。故不备释。见闻若斯及千亿 事者。叙其廣也。摄念山林亿千万岁者。叙其久也。意 谓一毫之小。不应容受如是众多之事。一念之促。不 应经历如是长久之时。其辞赡博。而旨微见。非为不 明。而问复云。世尊何故放斯光明。又云。何所饶益演 斯光明。又云。佛放一光。又云。放一净光。渠渠以光为 问。似同不解。花严入法界品中。善财入弥勒楼阁。见 其阁中众宝莊严。或见弥勒从初发心。修菩萨行。乃 至降魔成道。说法涅槃。分佈舍利。善财童子。于一一 楼阁之中。悉见如是。及馀无量自在境界。较其眉间 光明。具含众多。有何差别。但不知弥勒何故如是显 现。而不问明。为可惜也。盖弥勒以三昧力。为善财现 自分所证之境。令彼得见作进修之益。今见如来突 然放光。知非无因。故致疑请问。法当如是。良由此事 非神通三昧修行所至之地也。前弥勒起疑有二。一 疑十界差别同现一光之内。二疑始于众生沉滞。终 至诸佛涅槃。事非一劫。何缘同会一刹那间。故文殊 引古为答。直示本心。今古不异也。劫者。时也滞也。过 去不可思议阿僧祇者。超乎心思言议。不滞时劫。三 世性空也。日月灯明者。日能照昼。月能照夜。灯照二 者不及之地。以表圆明之智。众生昧此圆明。滞于三 世。枉受轮迴。圣人三智圆照。曾无往来。故知此佛即 圆明自心也。二万佛皆同一号者。二乘同德也。又同 一性者。昔说佛与二乘天渊相异。何故今云同德。以 性同也。非唯二乘德同性同。而未出家之凡夫。莫不 皆同。故曰。最後佛未出家时有八王子。夫出家有三。 一无明家。二三界家。三世俗家。佛及菩萨。出无明家。 二乘出三界家。唯凡夫不出世俗家。故名最後佛。二 乘已破六识。理非有子。凡夫识心全在。子義成就。不 曰凡夫而云佛者。佛说一切众生皆未来诸佛。故最 後者。即未来義。妙光菩萨即第七识。内以灯明为师 者。内依第八心王也。外教八子及求名者。外为六五 染净依也。八子即第六识。故皆名意。求名即前五识。 此识唯缘俗谛五尘。故曰。好遊族姓家。有任运分别。 而无计度。故曰。废忘不通利。唯缘现在。不缘过未。故 曰。弃捨所习诵。汝问何以一多久近圆会无差。若離 心解法。则久近宛然。若即心以观。则刹那性空三世 何有。故曰。妙光菩萨即我身是。求名菩萨即汝身是。 即尔我自身观之。为有如是远近耶。为无如是远近 耶。苟能开悟。如同梦醒。尙无身心世界。岂有生死可 得哉。